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抱子弄孙.《480位禅宗大德悟道因缘》之12

时间:2017-09-14 15:02来源:still宝 作者:crystalna娜 点击:
290.开善道谦禅师悟道因缘建宁府(又称建州,治所在今福建建瓯)开善道谦禅师,大慧宗杲禅师之法嗣,本郡人。道谦禅师落发后,即游方参学。曾前往京师,依圆悟克勤禅师,无有省发。后依大慧宗杲禅师,居泉南。宗杲禅师自后移居径山,开法接众,道谦禅师亦随往
290.开善道谦禅师悟道因缘建宁府(又称建州,治所在今福建建瓯)开善道谦禅师,大慧宗杲禅师之法嗣,本郡人。道谦禅师落发后,即游方参学。曾前往京师,依圆悟克勤禅师,无有省发。后依大慧宗杲禅师,居泉南。宗杲禅师自后移居径山,开法接众,道谦禅师亦随往而执侍。一日,宗杲禅师令道谦禅师前往长沙给紫岩居士张公送信。道谦禅师很不愿意去,心想:“我参禅二十年,无入头处。更作此行,决断荒疏。”他的朋友宗元禅师听说之后,指谪他道:“不可在路便参禅不得也,去,吾与汝俱往。”道谦禅师不得已,只好前往长沙。在途中,道谦禅师流着眼泪,报告宗元禅师说:“我平生参禅,殊无得力处。今又途路奔忙,如何得相应去?”[这一句话,道出天下很多学人的配合心病:喜静不喜动,固执于寺院里的用功形式,活着俗的生活中提不起技巧。看着《480位禅宗大德悟道因缘》之12。从宗门的角度看,这仍然是一种二边固执。真正的禅是不分时间、地点和场面景色的。象六祖所说,“抡刀上阵亦得”。]宗元禅师道:“你但将诸方参得底,悟得底,圆悟(克勤)、妙喜(宗杲)为你说得底,都不要领会。途中可替底事,我尽替你。唯有五件事替你不得,你须自家支当(担负、应付)。”道谦禅师便问:“五件者何事,愿闻其要。”宗元禅师道:“著衣吃饭,屙屎放尿,驼(同“驮”,背负)个死尸路下行。”[这一段开示真是高深!说其高深,仔细一想,亦不过是一句大真话而已。宗下所讲的本分事向来就是如此平淡,并不像有些人所宣扬的那样玄之又玄。]道谦禅师一听,言下领旨,兴奋得不觉兴高采烈。宗元禅师道:“你此回方可通书。宜进步,吾先归矣。”于是宗元禅师当即回到径山,道谦禅师则继续前往长沙,半年才回来。宗杲禅师一见道谦禅师,大喜,说道:“建州子,你这回别(与以往不同)也。”道谦禅师后回建州开善寺,弘法化众。道谦禅师曾一则上堂法语中,提出了“四路头”,从中,我们可能看出道谦禅师的禅关之险,虽无棒喝之威,却有杀人不见血之妙用:“壁立千仞,三世诸佛,措足无门。是则是,太杀通情达理。放一线道,十方刹海,放光动地。是则是,争奈和泥合水。须知通一线道处壁立千仞,壁立千仞处通一线道。横拈倒用,正按傍提,电激雷奔,崖颓石裂。是则是,犹落化门。到这里壁立千仞也没谈判,通一线道也没谈判,通情达理、和泥合水总没谈判。只这没谈判,也则没谈判。是则是,又无佛法道理。若也出得这四路头,管取乾坤独步。且独步一句作么生道?莫怪已往多意气,他家曾踏上头关。”291.育王德禅师悟道因缘292.玉泉昙懿禅师悟道因缘293.荐福悟本禅师悟道因缘294.育王遵璞禅师悟道因缘295.能仁祖元禅师悟道因缘296.近礼侍者悟道因缘297.资寿尼妙总禅师悟道因缘298.侍郎张九成居士悟道因缘299.参政李邴居士悟道因缘300.提刑吴伟明居士悟道因缘291.育王德禅师悟道因缘庆元府(治所在今浙江龙泉县)育王佛照德光禅师,大慧宗杲禅师之法嗣,俗姓彭,临江军(治所在今江西清江县)人。德光诞生之时,其祖父叹道:“吾家世积德,乃生此儿,必光吾门。”于是给他取名德光。德光禅师九岁的时候,老家遭寇贼骚扰,于是随父母避难于袁州(治所在今江西宜春)。途中父母倒霉双亡,于是便由伯父扶养。德光禅师二十一岁的时候,一天,骤然听见有人诵《金刚经》,悄然有省,遂生出世之志。不久,便依本郡东山光化禅寺足庵普吉禅师落发落发。一日,德光禅师入室参礼。普吉禅师便问:“不是心,不是佛,不是物,是甚么?”德光禅师茫然无对,于是心中便生起大的疑情来。他回到寮房后,左思左想,也想不出一个符合的答案来,以致彻夜不曾合眼。第二天早晨,德光禅师又离开丈室请益。他央求普吉禅师:“昨日蒙和尚垂问,既不是心,又不是佛,又不是物,真相是甚么?望和尚慈善指示。”普吉禅师一听,便震威一喝:“这沙弥,更要我与你下注脚在?”说完,便拈起木棒,照德光禅师的背脊就打,将他打出丈室。德光禅师于是恍然有省。那时,德光禅师才二十三岁。自后,德光禅师又先后礼谒了月庵果、应庵华、百丈震等诸禅德,但是,他的心中还是存有疑情,终不敢自肯。那时,适逢大慧宗杲禅师移居育王,开法接众,四海英才,争相参礼。德光禅师于是亦前往请益。一日,德光禅师入室参礼宗杲禅师。宗杲禅师问:“僧问赵州:如何是赵州?州云:东门、西门、南门、北门。你作么生会?”德光禅师道:“大小赵州坐在屎窖里。”宗杲禅师便问:“你什么处见赵州?”德光禅师道:“莫瞌睡。”宗杲禅师于是打了他一竹篦子,说道:“只恁么做功夫?”德光禅师道:“莫掩彩(装饰)。”宗杲禅师于是唤侍者问:“这僧名什么?”德光禅师道:“不得名。相比看可发一噱。”宗杲禅师道:“你看这漆桶乱做!”德光禅师道:“未为分外。”另一日,德光禅师又入室参学。大慧禅师便问:“唤作竹篦则触,不唤作竹篦则背。不得下语,不得无语。”德光禅师正要启齿拟对,大慧禅师拈起拄杖便打。在这突如其来的棒击之下,德光禅师终于豁然大悟,已往所得及心中种种疑滞,顿然分解冰消。后,宗杲禅师说偈,予以印可,并以其顶相(肖像)相赠,偈云:“有德必有光,其光无间隔。名实要相称,非青黄赤白。”德光禅师后出世,一度往育王、灵隐接众。在灵隐期间,南宋孝宗皇帝曾召请德光禅师入禁问道。帝曰:“这里正要与长老忘怀论道。”德光禅师道:“陛下日应万机,直须向一切处著眼看,是什么道理?”帝曰:“天下事来即应之。”德光禅师道:“可谓明镜当台,物来斯照。”帝曰:“步步踏实在地。”德光禅师道:“直须恁么始得。”德光禅师与孝宗皇帝的这一段对话,对于我们在日常生活中修行来说,是一个很好的指导。现举其上堂法语三则,以便读者更好地意会德光禅师当年的悟处——上堂:“临济三遭痛棒,大遇言下知归。兴化于大觉棒头,明得黄檗意旨。若作棒会,入天堂如箭射;若不作棒会,入天堂如箭射。众中商量,尽道至心片片,恩大难酬。总是识情卜度,未出阴界。且如临济悟去,是得黄檗力,宝珠市饼。是得大愚力?若也见得,许你顶门眼正,肘后符灵。其或已然,鸿福更为诸人通个音问。丈夫气宇冲牛斗,一踏鸿门两扇开。”上堂:“手忙脚乱,三头两面。耳听不闻,眼觑不见。苦乐逆顺,孤芳自赏。且道是甚么?路逢死蛇莫打杀,无底篮子盛将归。”上堂:“闻声悟道,落二落三。见色明心,错七错八。生机一路,犹在半途。且道透金刚圈、吞栗棘蓬底是甚么人?披蓑侧立千峰外,引水浇蔬五老前。”德光禅师圆寂于南宋宁宗嘉泰三年(1203)三月,春秋八十三岁。有谢世偈云:“八十三年,弥天罪行。末后周到,尽兴说破。”
292.玉泉昙懿禅师悟道因缘福州玉泉昙懿禅师,大慧宗杲禅师之法嗣。落发后,久依圆悟克勤禅师参学,自谓已达不疑之地。南宋绍兴初年(1131),昙懿禅师出世于兴化祥云,一时法席颇盛。自后,大慧宗杲禅师来福建弘化。宗杲禅师知道他所见尚未谛当,于是写信给他,让他前来。昙懿禅师却迟迟不应。于是,宗杲禅师便在小参的时候,对昙懿禅师的种种见处加以痛斥,并张榜告诸四众。昙懿禅师不得已,只好在结夏期间,破例(佛制戒律,结夏期间是不许外出的)前来礼谒宗杲禅师。宗杲禅师于是仔细地勘验了昙懿禅师的证悟,说道:“汝恁么见识,敢嗣圆悟老人邪?”昙懿禅师一听,感到特地羞愧,于是便辞掉了所住持的寺院,笃志密切宗杲禅师。一日,昙懿禅师入室参礼。宗杲禅师问:“我要个不会禅底做国师。”昙懿禅师道:“我做得国师去也。”宗杲禅师于是大喝一声,将他赶出丈室。过了一段时间,宗杲禅师报告昙懿禅师说:“香严悟处不在击竹边,俱胝得处不在指头上。”昙懿禅师一听,终于顿明计划。宗杲禅师这才予以印可。昙懿禅师后出世,住玉泉接众。其间,昙懿禅师曾前往南泉小溪,调查宗杲禅师。宗杲禅师特地升座说法,举云门示众之公案——一日,云门文偃禅师拈拄杖示众云:“凡夫实谓之有,二乘析谓之无,缘觉谓之幻有,菩萨当体即空。衲僧见拄杖子但唤作拄杖子,行但行,坐但坐,总不得动著。”举完此公案,宗杲禅师便提唱道:“我不似云门老人,将虚空剜窟。”说到这里,宗杲禅师蓦地拈起拄杖云:“拄杖子不属有,不属无,不属幻,不属空。”然后卓一下拄杖,继续说道:“凡夫、二乘、缘觉、菩萨,尽向这里,各随根性,悉得受用。唯于衲僧分上,为害为冤,要行不得行,要坐不得坐。进一步,则被拄杖子迷却路头;退一步,则被拄杖子穿却鼻孔。即今莫有不甘底么?试进去与拄杖子相见。如无,来年更有新条在,恼乱春风卒未休。正恁么时互助么生?”说完,宗杲禅师便下座,请昙懿禅师为众拈提。昙懿禅师于是登座,先向宗杲禅师致谢,然后提举后面的公案,说道:“适来堂头和尚恁么批判,大似困鱼止泺(po,同“泊”),病鸟栖芦。若是玉泉(昙懿禅师自指)则不然。”说到这里,昙懿禅师便拈起拄杖道:“拄杖子能有、能无、能幻、能空,凡夫、二乘、缘觉、菩萨,”昙懿禅师卓一下拄杖,继续说道:“向这里百杂碎。唯于衲僧分上,如龙得水,似虎靠山。要行便行,要坐便坐。进一步则乾坤震动,退一步则草偃大作。且道不进不退一句作么生道?”很久,又道:“闲持经卷倚松立,笑问客从何处来?”从昙懿禅师的这段提唱来看,大有“棒下无生忍,临机不让师”的派头。现实上,师资二人,并不抵牾:一个即体,即体则官不容针,一个即用,即用则私通车马,体用如如,方便即是究竟。
293.荐福悟本禅师悟道因缘饶州(治所在今江西波阳)荐福悟本禅师,大慧宗杲禅师之法嗣,江州(今江西九江)人。落发后,投礼江西云门大慧宗杲禅师座下,后又执侍宗杲禅师至泉南小溪。那时,宗杲禅师座下俊秀毕集,受其印可者甚多。而悟本禅师虽是久参,却一无所得。悟本禅师想到自己是宗杲禅师的侍者,每日不离宗杲禅师左右,反倒没有开悟,心里很不均衡,心想一定是宗杲禅师甩掉了他,因而他想离开宗杲禅师and前往其它的地方参学。宗杲禅师知道了悟本禅师的思想,便报告他说:学会神途1.85。“汝但专意参究,如有所得,不待启齿,吾已识也。”一日,有一位小沙弥,听说悟本禅师经常入室参请,却未能契旨,便蓄志安慰他说:“本侍者参禅许多年,逐日只道得个不会。”悟本禅师一听,便骂道:“这小鬼!你未生时,我已三度霍山庙里退牙了。好教你知!”从此以后,悟本禅师便特别奋发用功,笃志参究赵州狗子无佛性之公案,昼夜专举一个“无”字,几次提撕。一天早晨,悟本禅师在大殿里用功,专参“无”字,三更的时候,实在太困了,便倚靠着梁柱昏寐,看看可发一噱。不知不觉中,他口中念出一个“无”字。就在这个时候,他骤然大悟。三天后,宗杲禅师从郡城回来,悟本禅师便直趋丈室,想把自己参悟之事报告宗杲禅师。他的脚刚一跨进门,还他日得及启齿,宗杲禅师便笑道:“本胡子这回方是彻头也!”悟本禅师悟道后,一度于饶州荐福开法接众。曾有上堂法语云:“释迦掩室于摩竭,净名杜口于毗耶,须菩提唱无说而显道,释梵绝视听而雨华。大众,这一队不唧溜(不灵活、不灵利)汉,无故将祖父田园,私地结契,各据四至界分,方圆长短,一时花擘(bo,分脏奢侈)了也。致令后代儿孙,千载之下,上无片瓦盖头,下无卓锥之地。博山(悟本禅师自指)那时若见,十字路头,掘个无底深坑,唤来一时埋却,免见递相钝置(省得先人代代相误)。何谓如此?不见道,家肥生逆子,国霸有谋臣。”佛经中有“筏喻”和“指月”之说,筏子本是用来渡江的,过了江之后,筏子应当扔掉,指头是用来指月的,被指示的人应当看月亮,而不应当看指头。佛法本是为人解粘去缚、去人固执的,可是,学佛的人却往往会因而而对佛法发生固执。固执的对象固然不同,固执的性子却是一样的,都会让人忘掉自己向来相貌。所以,悟本禅师要“掘个无底深坑,唤来一时埋却”。294.育王遵璞禅师悟道因缘庆元府(今浙江龙泉县)育王大圆遵璞禅师,大慧宗杲禅师之法嗣,福州人。遵璞禅师幼时也曾随从玉泉昙懿禅师,投圆悟克勤禅师座下问道。数载之后,遵璞禅师便回到故里,辅佐昙懿禅师于莆中祥云接众。南宋绍兴甲寅(1134),大慧宗杲禅师居洋屿开法。遵璞禅师于是前往礼谒。一日,遵璞禅师入室参学,宗杲遵璞禅师举三圣、兴化两位禅师的一则公案——三圣慧然禅师上堂云:“我逢人即出,出则不为人。”兴化存奖禅师听说此语后,便道:“我逢人即不出,出则便为人。”宗杲禅师举完此公案,便问遵璞禅师:“你道这两个老汉,还有出身处也无?”遵璞禅师一听,便朝宗杲禅师的膝头上打了一拳。宗杲禅师道:“只你这一拳,为三圣出气,为兴化出气?速道!速道!”遵璞禅师正要启齿拟议,宗杲禅师拈起拄杖便打,并说道:“你第一不得忘了这一棒。”自后有一天,遵璞禅师于室中执侍宗杲禅师。这时,有一僧人入室请益。宗杲禅师问那僧:“德山见僧入门便棒,临济见僧入门便喝,雪峰见僧入门便道‘是甚么?’睦州见僧便道‘现成公案,放你三十棒。’你道这四个老汉,还无为人处也无?”那僧道:“有。”宗杲禅师道:“箚(zha)!”那僧正要启齿拟议,宗杲禅师便大喝一声。站在一旁的遵璞禅师一听,言下契旨。宗杲禅师于是陶然为之印可。
295.能仁祖元禅师悟道因缘温州雁山能仁枯木祖元禅师,大慧宗杲禅师之法嗣,俗姓林,七闽(福建)人。祖元禅师落发后不久,即游方参学。初礼雪峰预禅师,后又依佛心本才禅师,皆已契机。那时大慧宗杲禅师正于江西云门庵开法接众。祖元禅师于是前往礼谒。一天早晨,祖元禅师陪宗杲禅师夜坐。这时,有一位僧人出去剔灯,一时灯花迸射。祖元禅师一见,便利下豁然彻证。于是作偈呈宗杲禅师云:“剔起灯来是火,历劫无明照破。归堂撞见圣僧,简直劈面蹉过。不蹉过是甚么?十五年前怪异,依前只是这个。”宗杲禅师看了祖元禅师的悟道偈后,亦作偈相赠,并印可,云:“万仞崖头束缚身,起来依旧却惺惺。饥餐渴饮浑无事,那论昔人非昔人。”南宋绍兴己巳(1149)年春,祖元禅师应信众约请,住持温州能仁寺。祖元禅师曾上堂提唱赵州和尚的一则公案,云:“有佛处不得住——踏著秤锤硬似铁。无佛处急走过——脚下深草三尺。三千里外,逢人不得错举——北斗挂须弥。恁么则不去也——棒头挑日月。摘杨花,摘杨花——眼里瞳人著绣鞋。”说完便卓拄杖下座。[赵州和尚的原公案是——僧辞,师(赵州)曰:“甚处去?”曰:“诸方学佛法去。”师竖起拂子曰:“有佛处不得住,无佛处急走过。对比一下抱子弄孙。三千里外,逢人不得错举。”曰:“与么则不去也。”师曰:“摘杨花,摘杨花。”]这则公案特地着名。历代有不少禅宗大德对此作过提唱。祖元禅师的提唱可谓别具一格。读者若想从祖元禅师的提唱中得点什么妙法,恐怕作道理来会,将永无你出头之日。上面这则上堂法语,亦是如此:“雁山枯木实头禅,不在尖新语句边。背手骤然摸得著,长蚕食月浪滔天。”
296.近礼侍者悟道因缘近礼侍者,大慧宗杲禅师之法嗣,三山(福州)人。落发后,久侍大慧宗杲禅师。近礼侍者也曾一度特地参究竹篦之话头。其举座形式是:“唤作竹篦则触,不唤作竹篦则背。不得下语,不得无语。速道!速道!”近礼侍者参了很久,可是仍然不得其门而入。一日,近礼侍者入室参请,请求宗杲禅师为他说破。宗杲禅师道“你是福州人,我说个喻向你:“如将名品荔枝,和皮壳一时剥了,以手送在你口里,只是你疑惑吞。”近礼侍者一听,豁然有省,不觉失笑,说道:“和尚,吞却即祸事。”宗杲禅师过后又勘问近礼侍者:“前日吞了底荔枝,只是你不知味道。”近礼侍者道:“若知味道,转见祸事。”宗杲禅师一听,大喜,遂予印可。
297.资寿尼妙总禅师悟道因缘平江府(今浙江龙泉县)资寿尼无著妙总禅师,大慧宗杲禅师之法嗣,丞相苏颂之孙女。妙总禅师三十岁厌世落发,一度参礼诸老,已入正信。自后到径山,出席结夏安居。一日,大慧宗杲禅师升堂说法,举药山初参石头后见马祖之因缘——药山惟俨禅师首造石头(希迁禅师)之室,便问:“三乘十二分教某甲粗知,尝闻南边直指人心,见性成佛。实未明了,伏望和尚慈善指示。”石头和尚道:“恁么也不得,不恁么也不得,恁么不恁么总不得。子作么生?”药山禅师一听,茫然莫测。石头和尚便道:“子因缘不在此,且往马人人处去。”于是药山禅师禀命前往礼谒马祖道一禅师。初礼马祖,药山禅师便伸前问。马祖道:“我有时教伊扬眉瞬目,有时不教伊扬眉瞬目,有时扬眉瞬目者是,有时扬眉瞬者不是。子作么生?”药山禅师当即言下契悟,便礼拜。马祖道:“你见甚么道理便礼拜?”药山禅师道:“某甲在石头处,如蚊子上铁牛。”马祖道:“汝既如是,善自护持。”宗杲禅师举完此公案,妙总禅师终于豁然大悟。那时冯楫居士亦在场听法。宗杲禅师下座后,冯楫居士便随宗杲禅师来至方丈。冯楫居士道:“某领会得和尚适来所举公案。”宗杲禅师道:“居士如何?”冯楫居士道:“恁么也不得苏嚧悉哩娑婆诃,不恁么也不得知哩娑婆诃。恁么不恁么,总不得嚧悉哩娑婆诃。”宗杲禅师自后把冯楫居士的这句话报告了妙总禅师。妙总禅师道:“曾见郭象注庄子,识者曰,却是庄子注郭象。”宗杲禅师见妙总禅师出语非凡,于是又举岩头婆子之公案勘验她。该公案的举座形式是:岩头全奯禅师于鄂州岩头一湖边摆渡,一日,有一婆婆抱着一个孩儿离开河边。那婆婆见岩头和尚划船过去了,便问:“呈桡舞棹即不问,且道婆手中儿甚处得来?”岩头和尚一听,便举桡就打。那婆婆道:“婆将怀中七子,六个不遇知音,只这一个,也不消得。”说完,便将怀中的孩子,抛向水中。抱子弄孙。妙总禅师于是作偈答道:“一叶扁舟泛迷茫,呈桡舞棹别宫商。云山海月都抛却,博得庄周蝶梦长。”宗杲禅师听了,一句话也没有说,便走开了。宗杲禅师自后向冯楫居士说起妙总禅师的这一偈子,冯楫居士怀疑妙总禅师所悟尚未透彻,因而想追求机遇勘验一下。一日,冯楫居士乘船路过无锡,偶然遇见了妙总禅师,于是便邀她至舟中。冯楫居士问:“婆生七子,六个不遇知音。只这一个,也不消得,便弃水中。大慧先生言道人领会得(大慧禅师说你已经领会得)。且如何会?”妙总禅师道:“已上供通(招供,讲述),并是(全是、都是)诣实(照实、失实)。”冯楫居士一听,大为齰舌。一次,结夏期间,妙总禅师又离开径山,入室参礼宗杲禅师。宗杲禅师问:“古人不出方丈(佛制戒律,结夏安居期间,落发人不许外出化缘或行脚),为甚么却去庄上吃油餈(ci)?”妙总禅师道:“和尚放妙总过,妙总方敢通个音问。”宗杲禅师道:“我放你过,你试道看。”妙总禅师道:“妙总亦放和尚过。”宗杲禅师道:“争奈油餈何!”妙总禅师于是大喝一声,便出方丈。宗杲禅师遂予印可。妙总禅师从此便声闻四方。南宋隆兴元年(1163),妙总禅师应郡守张孝祥之约请,住资寿寺,开法接众。
298.侍郎张九成居士悟道因缘侍郎张九成居士,大慧宗杲禅师之在家得法弟子,字子韶,号横浦,自号无垢居士,钱塘人。张九成未登科时,曾听宾客谈起杨文公、吕微仲诸名儒,所造精巧,皆由禅学而至,因而,对宗门之事特地景仰。一日,张九成居士前往净慈,礼谒宝印楚明禅师,请问入道之要。楚明禅师是大通善本禅师之法嗣。楚明禅师开示他道:“此事唯念念不舍,久久老练,季节到来,自然证入。”并举赵州和尚柏树子公案,令他参究。九成居士于是依教参究,时时提撕,过了很久,却仍然无所觉醒。自后,九成居士便辞别楚明禅师,前往礼谒善权清禅师。九成居士问:“此事人人有分,个个圆成,能否?”清禅师道:“然。”九成居士道:“为甚么某无个入处?”清禅师于是从袖中拿出数珠,示之道:“此是谁底?”九成居士冥思苦想,仍然不能应对。清禅师于是又将数珠放入袖中,说道:“是汝底,则拈取去。才涉思惟,即不是汝底。”九成居士一听,惊诧不已。不久,九成居士留居苏氏馆。一天黄昏,九成居士上厕所,因思落井下石乃仁之端,突然闻见一阵蛙鸣,当即使豁然契旨,并自举云:“如何是祖师西来意?庭前柏树子”,不觉大笑,汗下如雨,遂作偈曰:“春天月夜一声蛙,撞破乾坤共一家。正恁么时谁会得?岭头脚痛有玄沙。”第二天,九成居士便礼谒法印一禅师,二人机语颇为相契。后逢祖上忌日,九成居士便前往明静庵供僧。庵主惟尚禅师一见九成居士,便展手。九成居士于是大喝一声。惟尚禅师便照着九成居士的面颊批了一巴掌。九成居士于是急步向前就走。惟尚禅师道:“张学录(九成居士的官职)何得谤大般若?”九成居士道:“某见处只如此,和尚又作么生?”惟尚禅师于是举“马祖升堂,百丈卷席”之公案,责问他。[该公案是这样的:百丈怀海禅师因野鸭子之事被马祖道一禅师拽痛鼻子,第二天,马祖升堂,大众才集,百丈便从大众中走出,卷却马祖的座席。马祖便下座,归方丈。百丈亦随而从之。马祖问:“我适来不曾说话,汝为甚便卷却席?”百丈道:“昨日被和尚扭得鼻头痛。”马祖又问:“汝昨日向甚处仔细?”百丈道:“鼻头本日又不痛也。”马祖道:“汝深明昨日事。”百丈于是作礼而退。]惟尚禅师尚未将此公案举完,九成居士便一下子将桌子掀翻。惟尚禅师大呼道:“张学录杀人!”九成居士于是一跃而起,问左右的侍僧道:“汝又作么生?”侍僧茫然手足无措。于是,九成居士便打侍僧,并回头看着惟尚禅师说:“祖祢(祖宗)不了,殃及儿孙。”惟尚禅师一听,便哈哈大笑。九成居士于是献偈曰:“卷席因缘也大奇,诸方闻举尽攒眉。台盘趯倒人分散,直汉从来不受欺。”惟尚禅师亦以偈酬答云:“从来低价不饶伊,百战场中奋两眉。夺角冲关君会也,丛林谁敢更相欺?”南宋绍兴癸丑年(1133),九成居士复往东庵礼谒惟尚禅师。惟尚禅师道:“浮山圆鉴(法远)云,饶你入得汾阳(善昭)室,始到浮山门,亦未见老僧在。公作么生?”九成居士没有反面答复,却叱问侍僧:“何不祇对?”侍僧被弄得茫然手足无措。于是九成居士打了侍僧一掌,说道:“虾蟆窟里,果没蛟龙。”绍兴七年秋(1137),大慧宗杲禅师住持径山,宝珠市饼。开法接众,学者云集。时九成居士为礼部侍郎。一日,九成居士偶然阅读宗杲禅师语要,拊几感慨道:“是知宗门有人,恨不一见”。那时,宗杲禅师应邀在天竺讲法。九成居士于是前往天竺礼谒,三往不值。自后终于见面了,九成居士却只是寒喧而已,并未深谈。但是宗杲禅师对他却发生了注意。不久九成居士因奉祠还归故里,途经径山,与给事冯楫居士等人,在宗杲禅师的丈室里议论“格物”之义。语言间,宗杲禅师问九成居士:“公只知有格物,而不知有物格。”九成居士茫然莫测。宗杲禅师便大笑。九成居士于是问道:“师能开谕乎?”宗杲禅师道:“不见小说载:唐人有与安禄山谋叛者,其人先为阆守,有画像在焉。明皇幸蜀,见之怒,令侍臣以剑击其像首。时阆守居陕西,首忽堕地。”九成居士一听,顿悟深旨。后于不动轩的墙壁上题偈曰:“子韶格物,妙喜物格。欲识一贯,两个五百。”过了一会儿,九成居士又问:“先辈既得后,何故复领会四料拣(简)?”宗杲禅师道:“公之所见,便可入佛,不可入魔。岂可不从料拣中去耶?”九成居士于是举克符禅师问临济禅师之因缘——一日,克符上座(涿州纸衣和尚)初问临济:“如何是夺人不夺境?”临济道:“煦日发生铺地锦,婴儿垂发白如丝。”克符又问:“如何是夺境不夺人?”临济道:“王令已行天下遍,将军塞外绝烟尘。”克符问:“如何是人境俱夺?”临济道:“并汾绝信,独处一方。”克符又问:“如何是人境俱不夺?”临济道:“王登宝殿,野老歌唱。”克符禅师终于言下领旨。当九成居士举至“人境两俱夺”这一句时,不觉陶然则笑。宗杲禅师道:“余则不然。”九成居士一听,特地惊诧,便问:“师意如何?”宗杲禅师道:“突破蔡州城,杀却吴元济。”九成居士终于豁然大悟,从此便得大稳重,并自号无垢居士。宗杲禅师于是予以印可。九成居士后守邵阳,不久,其父仙逝,遂归故里守服。这期间,九成居士屡次往径山,

抱子弄孙《480位禅宗大德悟道因缘》之12

宝珠市饼

朝礼斋僧,并请宗杲禅师说法。那时,金人入侵甚急,边事吃紧。以秦桧为首的主和派当权,主战派遭到排击。秦桧妒恨九成居士,于是以谤讪朝政的罪名,将九成居士谪迁至南安军,同时还剥夺了宗杲禅师的僧籍。宗杲禅师不得已,只好屏居衡州。在南安,九成居士旅居于横浦僧舍,整天闭门谢客,以经自娱,自号横浦居士。在谪居期间,一度贼寇侵扰邻境。其好友劝他远避。九成居士道:“吾谪此邦,死分也,何避为?”十四年以后,秦桧死,九成居士终于重新获得起用,并奉旨知守温州。宗杲禅师亦回复僧籍。师徒相见于新淦(ggenerally being an,今江西境内),剧谈宗要,瓮中之鳖,竟未尝丝毫谈及往昔遭毒害之事。学道之人视世事如浮云若此!《五灯会元》中,还特地记载了九成居士此间开导他的外甥宪礼拜宗杲禅师之事。于氏《心传录》中记云——宪自岭下陪侍其舅舅九成居士回到江西新淦,因与大慧宗杲禅师相会,九成居士于是令宪亦前往造访宗杲禅师。宪曰:“素(一向)不拜僧。”九成居士道:“汝姑扣(造访)之。”宪于是奉命礼谒宗杲禅师。初见宗杲禅师,宪便举子思《中庸》“天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教”这三句话,指导宗杲禅师。宗杲禅师道:“常人既不知本命元辰着落处,又要牵坏人入火坑,如何圣贤与打头一著不凿破?”宪曰:“吾师能为圣贤凿破否?”宗杲禅师道:“天命之谓性,便是喧闹法身。率性之谓道,便是完美报身。修道之谓教,便是千百亿化身。宪回去后,便把宗杲禅师的话转告了九成居士。九成居士叹道:“子拜何辞!”南宗绍兴戊寅年(1157),宗杲禅师重新回到径山,开法接众。那时九成居士旅居庆善院。一日,宗杲禅师前来调查九成居士。九成居士道:“某每于梦中必诵《语》、《孟》,何如?”宗杲禅师于是援用《圆觉经》中的话答复道:“由安静故,十方世界诸如来心,于中显现,如镜中像。”九成居士一听,特地兴奋,说道:“非先生莫闻此论也。”九成居士笃志向佛,凡有钱财,不是用来斋僧,就是用来济困,从不为子孙琢磨。九成居士闲居期间,经常效法华严善学问,每天斋供僧众。他还曾斋供十六大天,结果感得瑞相:诸供茶杯悉变为乳。为此事,九成居士曾书偈云:我不知道不知轻重。“稽首十方佛法僧,稽首一切护法天。我今供养三宝天,如海一滴牛一毛。有何妙术能感格?试借认识为汝说。我心与佛天无异,一尘才起大地隔。倘或尘销觉圆净,是故佛天离开临。我欲供佛佛即现,我欲供天天亦现。佛子若或生疑心,试问此乳何处来?疑心即尘尘即疑,终与佛天不相同。我今为汝扫疑心,如汤沃雪火销冰。汝今微有疑与惑,鹞子便到新罗国。”九成居士临终前数日,风痹发作,困苦异常。其家人围着他流泪不止。九成居士道:“吾平生履践,本日愈觉无力,何乃为儿女呫呫涕泣耶?”九成居士于归寂于绍兴二十九年(1160),春秋六十八岁。九成居士之禅学,造诣极深,调解了儒家思想。生前著有《孟子说》、《无垢录》、《横浦心传》等著作近五十卷。299.参政李邴居士悟道因缘参政李邴居士,大慧宗杲禅师之在家得法弟子,字汉老,济州任城县(今山东济宁)人,北宋徽宗崇宁五年(1106)中进士,先前任起居舍人、给事中、翰林学士等职。高宗即位后,先后又拜兵部侍郎、尚书左丞、参知政事等职。后归老泉州,闲居十七余年,醉心祖道,专修默照禅。李邴居士自后听说大慧宗杲禅师将默照禅斥为邪禅,既感到疑惑,同时又感到盛怒。那时宗杲禅师住在泉南长乐庵接众。于是他便前往参礼。一日,宗杲禅师升座示众(为大众开示法要),先举赵州和尚庭前柏树子公案,然后提唱道:“庭前柏树子,听说可发一噱。本日重新举。突破赵州关,特地寻言语。敢问大众:既是突破赵州关,为甚么却特地寻言语?”很久,宗杲禅师便自下转语道:“起初只道茆长短,烧了方知地不平。”李邴居士听了,当下便契悟,于是礼谢宗杲禅师,说道:“无先生后语,几蹉过!”李邴居士悟道后,还经常写信,向宗杲禅师求咨决,如有书云:“某近扣筹室(丈室),承击发蒙滞,忽有省入。顾惟根识暗钝,平生学解尽落情见,一取一舍,如衣坏絮,行草棘中,适自缠绕。今一笑顿释所疑,欣幸可量!非大宗匠,委曲垂慈,何以致此?自到城中,著衣吃饭,抱子弄孙,色色依然。既无拘执之情,亦不捣乱异之想。其它夙习旧障,亦略微小。临行嘱托之语,不敢忘也。重念始得入门,而大法未明,应机接物,触事未能无碍,更望有以提诲,使卒有所至,庶无玷于法席矣!”又书曰:“某比蒙诲答,备悉深旨。某自验者三:一、事无逆顺,随缘即应,不留胸中。二、宿习浓郁,不加排遗,自尔微小。三、古人公案,旧所茫然,时复瞥地(暂见,刹那有省)。此非自昧者。前书大法未明之语,盖恐得少为足,抱子弄孙。当广而充之,岂别求胜解耶?净胜现流,理则不无,敢不铭佩!”为了表达对宗杲禅师的感念,李邴居士也曾请人画了一幅宗杲禅师的肖像,终身供奉。李邴居士后卒于泉州,春秋六十二岁。有《草堂集》一百卷行世。300.提刑吴伟明居士悟道因缘提刑吴伟明居士,大慧宗杲禅师之在家得法弟子,字元昭,邵武人。曾久参真州长芦真歇清了禅师,得自受用三昧,并自以为抵达了极致。那时大慧宗杲禅师开法于洋屿庵,道誉远播,学者云集。伟明居士于是前往礼谒大慧宗杲禅师,并随众入室参请。一次,大慧宗杲禅师举狗子无佛性之公案勘问伟明居士。伟明居士正要启齿拟答,宗杲禅师拿起竹篦便打。可是伟明居士仍然不契其旨。于是他便决断留在宗杲禅师的座下,继续咨参。一日,伟明居士又随众入室请益。酬答之间,伟明居士尽文字口舌之快。宗杲禅师道:“不须呈手腕,直须啐地折、嚗地断,方敌得生死。若中呈手腕,有甚(什么)了期?”不得已,伟明居士只好辞别宗杲禅师举,往参他方。途经延平的时候,伟明居士倏然大悟,平生疑滞悉皆荡尽。于是他欢喜积极,连书数颂,皆室中所问,寄呈宗杲禅师。其一云:“不是心,不是佛,不是物。通身一具金销骨。赵州亲见老南泉。解道镇州出萝卜。”[镇州出罗卜,见《赵州语录》。有僧问赵州和尚:“承闻和尚亲见南泉,能否?”赵州和尚道:“镇州出大萝卜头。”]宗杲禅师见其颂,大喜,遂说偈予以印证,偈云:“通身一具金锁骨,堪与人天为轨则。要识临济小厮儿,便是当年白拈贼。”301.秦国夫人计氏悟道因缘302.净慈师一禅师悟道因缘303.慧通清旦禅师悟道因缘304.灵岩仲安禅师悟道因缘305.国清行机禅师悟道因缘306.日本觉阿上人悟道因缘307.内翰曾开居士悟道因缘308.知府葛郯居士悟道因缘309.径山宝印禅师悟道因缘310.楚安慧方禅师悟道因缘301.秦国夫人计氏悟道因缘秦国夫人计氏法真,大慧宗杲禅师之在家得法弟子。计氏夫人法真,自丈夫仙逝、寡居以来,便起先学佛,屏去纷华,终年蔬食,修习布施等无为法。她的儿子魏公亦游心祖道,并从大慧宗杲禅师参学。一日,大慧宗杲禅师派道谦禅师前来问候她的儿子魏公。魏公便挽留道谦禅师小住数日,为他的母亲说法。道谦禅师于是向法真开示参禅之道。法真请问道谦禅师:“径山和尚寻常如何为人?”道谦禅师道:“和尚只教人看狗子无佛性及竹篦子话,只是不得下语,不得思量,不得向举起处会,不得向启齿处担负。狗子还有佛性也无?无。只恁么教人看。”法真一听,当下便生起谛信,并发心要依教奉行。当天早晨,法真便静坐,力究狗子无佛性之公案。至夜静更深之时,忽尔洞然无滞。过了几天,道谦禅师辞归。法真遂亲书入道概略,并作偈数首,让道谦禅师捎给大慧宗杲禅师。其中有一颂,云:“逐日看经文,如逢旧识人。莫言频有碍,一举一回新。”
302.净慈师一禅师悟道因缘临安府净慈水庵师一禅师,雪峰慧昭禅师之法嗣,俗姓马,婺(wu)州(治所在今浙江金华)人。师一禅师十六岁落发,受具足戒后,一度行脚,遍历禅席。后投雪峰慧照禅师座下参学。一日,慧照禅师举“藏身无迹”之话头责问师一禅师。[藏身无迹的话头出自船子和尚度化夹山禅师之因缘。船子和尚付法给夹山禅师之后,咐嘱夹山禅师道:“汝向去直须藏身处没踪迹,没踪迹处莫藏身。于三十年在药山,只明斯事。汝今既得,他后莫往城隍聚落,但向深山里,钁头边,觅取一个半接续,无令决绝。”]师一禅师一时无言以对,只好回到寮房用功参究。一连参了数日,终于豁然大悟,遂作偈呈慧照禅师,偈云:“藏身无迹更无藏,脱体无依便厮当。古镜不劳还正照,淡烟和露湿秋光。”慧照禅师见其悟道偈后,便勘验他道:“真相那里是藏身无迹处?”师一禅师道:“嘎(a,表反问、惊讶)!”慧照禅师又问:“无踪迹处因甚么莫藏身?”师一禅师道:“石虎吞却木羊儿。”慧照禅师一听,便对他大加肯定。师一禅师悟道后,便往临安府净慈寺开法接众。曾有上堂法语云:“圆悟师翁道:参禅参到无参处,参到无参始彻头。水庵则不然,参禅参到无参处,参到无参未彻头。若也欲穷千里目,直须更上一层楼。”[按,《五灯会元》记净慈师一禅师为育王端裕禅师之法嗣,而同书育王端裕禅师章中,又记端裕禅师曾师事净慈一禅师。按古人的习性,把“净慈师一禅师”简称“净慈一禅师”是经常的事。若如此,则紊乱一至如此!从师一禅师的上堂法语看,他是圆悟克勤禅师的法孙应是没有题目的。这样一来,说端裕禅师曾师事净慈一禅师必是误记。那么,此处的雪峰慧照是谁?按古人可爱用地名指代人名的习性,莫非就是育王端裕禅师?端裕禅师平生住持道场很多,但他的传记中却未见雪峰慧照之记载。故不能定论,待考。]303.慧通清旦禅师悟道因缘潭州(治所在今湖南长沙)慧通清旦禅师,大沩法泰禅师之法嗣,俗姓严,蓬州(今四川蓬安)人。《480位禅宗大德悟道因缘》之12。清旦禅师落发受戒后,即出关游方,遍礼禅席。后至德山,正赶上法泰禅师上堂。法泰禅师举赵州勘婆子之公案——有僧游五台,问一婆子曰:“台山路向甚么处去?”婆曰:“蓦直去。”僧便去。婆曰:“好个师僧又恁么去。”后有僧举似赵州,赵州曰:“待我去勘过。”明日,赵州便去问:“台山路向甚么处去?”婆曰:“蓦直去。”赵州便去。婆曰:“好个师僧又恁么去。”赵州归院,谓僧曰:“台山婆子为汝勘破了也。”法泰禅师举完此公案,便问“赵州云:台山婆子已为汝勘破了也。且道意在甚么处?”很久,又自下转语道:“就地撮将黄叶去,入山推出白云来。”清旦禅师一听,心中整个疑情当下豁然。第二天,清旦禅师便入室请益。法泰禅师勘问道:“前百丈不落因果,因甚么堕野狐?后百丈不昧因果,因甚么脱野狐?”清旦禅师道:“好与一坑埋却!”法泰禅师一听,特地兴奋,遂予印可。清旦禅师悟道后,即前往潭州传法。曾有上堂法语云:“说佛说祖,正如好肉剜疮。举古举今,犹若残羹馊饭。一闻便悟,已落选二头。一举便行,早是不著便。须知个事(指自性),如天普盖,似地普擎。师子游行,不求伴侣。勇士展臂,不借他力。佛祖拈掇不起,衲僧愿见无门。迷悟双忘,圣凡路绝。且道从上诸圣以何法示人?”说到这里,便大喝一声道:“莫逸想。”自性人人具足,逾越二边,绝诸应付,不从他得,亦不从悟得,说迷说悟,说凡说圣,都是末边的事。固然说凡圣也是一种逸想,然必需亲身到这景色,始能深信不疑。304.灵岩仲安禅师悟道因缘澧州(今湖南澧县)灵岩仲安禅师,大沩法泰禅师之法嗣,幼年时落发为僧,长大后遍游讲肆,进修经论。仲安禅师后中止义学,离开蒋山,投圆悟克勤禅师座下。那时,佛性法泰禅师为首座和尚。仲安禅师于是向他请益,很快便契旨。佛性法泰禅师后开法于德山,仲安禅师亦随而前往。一日,法泰禅师派仲安禅师前往钟阜送信。圆悟禅师一见仲安禅师,便问:“千里驰来,不辱宗风。公案现成,如何通讯?”仲安禅师道:“觌面相呈,更无回互(更不需借助其它因缘来再现)。”圆悟禅师便诘问道:“此是德山底,那(哪)个是上座底?”仲安禅师道:“岂有第二人?”圆悟禅师道:“面前底聻(ni,呢)!”仲安禅师于是将书信交给圆悟禅师。圆悟禅师笑道:“作家禅客,自然有在。”仲安禅师道:“付与蒋山(这句话留给你自己吧)。”接着,仲安禅师又离开僧堂前,捧着书信,向首座和尚问讯。首座和尚便问:“玄沙白纸,此自何来?”仲安禅师道:“久默斯要,不务速说。本日拜呈,幸希一览。”首座和尚于是大喝一声。仲安禅师道:“作家首座!”首座和尚于是又大喝一声。仲安禅师便举起书信打首座和尚。首座和尚正要启齿拟议,仲安禅师道:“未明三八九,难免自沈吟。”接着又打一下,说道:“接。”那时,圆悟禅师与佛眼清远禅师正场面见了这一幕。圆悟禅师道:“打我首座死了也!”佛眼禅师便问:“官马厮踢,有甚凭据?”仲安禅师听见了,便道:“说甚官马厮踢,正是龙象蹴踏。”于是,圆悟禅师便唤仲安禅师至跟前,问道:可发一噱。“我五百人首座,你为甚么打他?”仲安禅师道:“和尚也须吃一顿始得。”圆悟禅师一听,看着佛眼禅师,吐了吐舌。佛眼禅师为了进一步勘验仲安禅师,却道:“未在。”接着,看了一眼仲安禅师,问道:“空手把锄头,步行骑水牛。人从桥上过,桥流水不流。意作么生?”仲安禅师便鞠躬,说道:“所供(招供)并是诣实(失实)。”佛眼禅师一听,这才颔首认可,笑道:“元(原)来是屋里人。”以后,仲安禅师又前往五祖,向表自和尚通法眷书。表自和尚见了仲安禅师,便问:“书里说个甚么?”仲安禅师道:“文彩已彰。”表自和尚进一步诘问道:“比竟说个甚么?”仲安禅师道:“当阳挥宝剑。”表自和尚便道:“近前来,这里不识几个字。”仲安禅师道:“莫诈败。”表自和尚于是回头看着侍者,问道“是那里僧?”侍者道:“此上座向曾在和尚会上去。”表自和尚道:“怪得恁么滑头。”仲安禅师便道:“被和尚钝置来。”[钝置,有趣是使对方映现罅隙毛病,显得不灵活、不灵利。]表自和尚于是将书信放在香炉上熏了一熏,念道:“南无三曼多没陀南。”仲安禅师走上前,弹了一下指头。表自和尚这才掀开书信。仲安禅师送完信,计算回德山法泰禅师那儿。佛果(克勤)、佛眼(法远)二禅师于是便作偈相送。仲安禅师后应信众之约请,住持澧州灵岩,出世化众。曾有上堂法语云:“参禅不究渊源,触途尽为留得,所以守其寂静,澄寂虚闲,堕在毒海。以弱胜强,自是非他,立人我量,见处偏枯,遂致优劣不分,照不构用,用不离窠。此乃学处不玄,尽为流俗。到这里,须知有杀中透脱,活处藏机。佛不可知,祖莫能测。所以古人道,有时先照后用,且要共你商量。有时先用后照,你须是个汉始得。有时照用同时,你又作么生抵当?有时照用不同时,你又向甚么处凑泊?还知么?穿杨箭与惊人句,不是暂时学得来。”这段法语,对于修禅的人来说,大须仔细。它有助于学人设置正见,免落邪路。305.国清行机禅师悟道因缘台州国清简堂行机禅师,护国景元禅师之法嗣,俗姓杨,本郡人。行机禅师风姿挺异,才压群儒。二十五岁那年,始弃妻别子,落发学道。落发后,一度游方参学,遍历禅席。后投护国此庵景元禅师座下,参学既久,密有契证。行机禅师见道后不久,即辞景元禅师,前往莞山隐修,以期大彻大悟。他也曾报告人说:“某犹未稳在,岂以住山乐吾事邪?”在住山期间,他孤身一人,以林泉为友,刀耕火种,时间长达十七年之久。他也曾作过一首偈子,描画了他的山居生活,云:“地炉无火客囊空,雪似杨花落岁穷。拾得断麻穿坏衲,不知身在寂寥中。”从这首偈子中,我们可能想见行机禅师的生活是何等的贫苦和寂寥。一日,行机禅师于山间经行,正碰上山民砍树,树倒地有声。他当即然大悟,平昔碍得膺之物,顿然冰消分解。不久,行机禅师便应信众约请,前往江州,住持圆通寺。行机禅师接众固然比力安全,但是他的法语却如利刃,决不应许学人有一丝一毫的粘滞。上面,我们来看看他的两则法语——上堂:“单明自己,乐是苦因。趣向宗乘,天堂劫住。五日一参,三八普说,自扬家丑。更若问理问事,问心问性,克由叵耐(可恨)。若是英灵汉,窥藩不入,据鼎不尝,便于未有生佛已前转得身,却于今时大官路上捷行阔步,终不向老鼠窟、草窠外头出头没。若也根性陋劣,要去有味道处咬嚼,遇著义学阿师,递相锢鏴(lu),直饶说得云兴雨现,也是虾蟆化龙,下梢依旧,吃泥吃土,堪作甚么?”示众云:“观色即空成大智,故不住生死。观空即色成大悲,故不证涅盘。生死不住,涅盘不证,汉地不收,秦地不论,且道在甚么处安身立命?莫是昭昭于心目之间,而相不可睹;晃晃于色尘之内,而理不可分么?莫是起坐镇相随,可发一噱。语默同居止么?若恁么,总是髑髅前敲磕。须知过量人自有过量用,且作么是过量用?北斗藏身虽有语,出群音问少人知。”
306.日本觉阿上人悟道因缘觉阿上人,灵隐慧远佛海禅师之法嗣,日自己,俗姓滕。觉阿上人十四岁落发得度,并受具戒,一度进修大小乘经论,颇有声名。觉阿上人二十九岁那年,听来中国做生意的日本商人回去讲,中国大宋王朝,禅宗特地蓬勃。觉阿上人特地兴奋,于是同他的法弟金庆一起,乘商船航海离开中国,投灵隐慧远佛海禅师座下。觉阿上人认识汉字,但是不会发音,因而当慧远禅师问他从何而来时,他就始末书写来答复。觉阿上人写道:“我国无禅宗,唯讲五宗经论,国主无姓氏,号金轮王。以嘉应改元,舍位落发,名行真,年四十四。王了七岁,令受位,今已五载。度僧无进纳,而讲义高者赐之。某等仰服圣朝远公禅师之名,特诣丈室礼拜,愿传心印,以度迷津。且如心佛及众生,是三无分别,离相离言,假言显之。禅师如何开示?”慧远禅师道:“众生虚妄见,见佛见世界。”觉阿上人写道:“无明因何而有?”慧远禅师拈拄杖便打。于是,觉阿上人便请慧远禅师升座决疑。第二年秋天,觉阿上人便辞别慧远禅师,游学金陵。一日,觉阿上人抵达长芦江岸,骤然闻鼓声而大悟,终于明白了慧远禅师垂示之旨趣。于是他当即赶回灵隐寺,述偈五首,呈慧远禅师,然后辞归海东。其偈云:1.航海来探教外传,要离知见脱蹄筌。诸方参遍草鞋破,水在澄潭月在天。2.扫尽葛藤与知见,信手拈来全体现。脑后圆光彻太虚,千机万机一时转。3.妙处如何说向人,倒地便起自清晰。蓦然踏著故田地,倒裹襆(pu,包袱、巾帕)头孤路行。4.求真灭妄元非妙,即妄明真都是错。堪笑灵山老古锥,当阳抛下破木杓。5.竖拳下喝少卖弄,说是说非入泥水。截断千差休指注,一声归笛啰啰哩。”慧远禅师见其悟道偈后,遂颔首称善,并书偈赠行。觉阿上人回日本后,住睿山寺,还他日得及通嗣法书,慧远禅师就已经入寂了。
307.内翰曾开居士悟道因缘内翰曾开居士,灵隐慧远禅师之在家得法弟子,字天游。曾开居士少时用功好学,善属文章。也曾一度从学于游酢(zuo),日诵《论语》,普通遇到语义疑惑者,即反求诸心,对比一下大德。每有意会,则陶然忘食。登科后,官至国子司业、起居中书二舍人。北宋钦宗时,又迁为显谟待制。南宋高宗建炎初年,知潭洲兼湖南安抚使。后因功擢升为刑部侍郎,不久又改任为礼部侍郎。后因与秦桧反面,被革职。一直到秦桧死后,才被重新起用,任秘阁修撰。一日,曾开居士与赵令衿居士结伴参礼慧远禅师。曾开居士问:“如何是善学问?”慧远禅师道:“灯笼露柱,猫儿狗子。”曾开居士又问:“为甚么赞即欢喜,毁即郁闷?”慧远禅师道:“侍郎曾见善学问否?”曾开居士道:“某三十年参问,何言不见?”慧远居士道:“向欢喜处见,郁闷处见?”曾开居士正要启齿拟对,慧远禅师突然震声一喝。曾开居士又想启齿说话,对于抱子弄孙。慧远禅师便道:“启齿底不是。”曾开居士一听,茫然无对。这时,慧远禅师召呼道:“侍郎向甚么处去也!”曾开居士终于猛然觉醒,遂颔首说偈,偈云:“咄哉瞎驴,丛林妖孽。震地一声,天机漏泄。有人更问意如何,粘起拂子劈口截。”慧远禅师一听,便道:“也只得一橛。”
308.知府葛郯居士悟道因缘知府葛郯(tgenerally being an)居士,灵隐慧远禅师之在家得法弟子,字谦问,号信斋。葛郯居士少时即中进士,并倾心于宗门之事,玩意禅悦。葛郯居士也曾参访过无庵法全禅师(育王端裕禅师之法嗣),并请求他开示入道指南。法全禅师于是令他参究“即心即佛”之话头。葛郯居士遂依奉行,但是久参而无所契入。于是,葛郯居士又入室请益,问道:“师有何方便,使某得入?”法全禅师道:“居士太无厌生!”不久,慧远佛海禅师来居剑池。葛郯居士于是前往密切,从之游学。一日,葛郯居士举无庵法全禅师所示之悟,请慧远禅师为众普说。慧远禅师于是作偈发挥道:“即心即佛眉拖地,非心非佛双眼横。蝴蝶梦中家万里,子规枝上月三更。”葛郯居士在慧远禅师座下留连了十多天之后,便前往府第去了。一日,葛郯居士举“不是心,不是佛,不是物”这个话头,刚一举完,便豁然觉醒。他心里特地兴奋,遂作颂曰:“非心非佛亦非物,五凤楼前山高耸。艳阳影里倒翻身,野狐跳入金毛窟。”无庵法全禅师见其悟道偈后,遂颔首认可,同时派人书其颂,送呈慧远佛海禅师。慧远禅师回书报曰:“此事非纸笔可既(尽),居士能过(过其门而顺路进见)我,当有所闻矣。”于是,葛郯居士又重新离开虎丘。慧远禅师迎出丈室,说道:“居士见处,止(只)可入佛境界。入魔境界,犹未得在。”葛郯居士无言以对,遂加礼不已。慧远禅师严容道“何不道金毛跳入野狐窟?”葛郯居士一听,终于大彻。葛郯居士也曾问诸禅人:“夫妇二人相打,通(通令,传讯)儿子作证。且道证父即是,证母即是?”或庵师体禅师下转语道:“小出大遇(犹小往大来,以小本获得大利)。”淳熙六年(1179),葛郯居士改守临川。淳熙八年(1181)染疾。临终前的一天早晨,葛郯居士索笔书偈云:“大洋海里打鼓,须弥山上闻钟。业镜骤然扑破,翻身透出虚空。”书偈毕,复召集僚属,训示道:“生之与死,如昼与夜,无足怪者。若以道论,安得生死?若作生死会,则去道远矣。”说完,便端坐而化。
309.径山宝印禅师悟道因缘临安府径山别峰宝印禅师,华藏安民禅师之法嗣,俗姓李,嘉州(今四川乐山县)人。宝印禅师自幼用功好学,通六经,厌俗务。后从德山清素禅师落发。受具足戒后,一度游于讲肆,听习《华严》、《起信》等大乘经论。那时,密印安民禅师正说法于中峰道场。安民禅师是圆悟克勤禅师之法嗣。于是宝印禅师便投其座下参学。一日,安民禅师举——有僧问岩头全奯禅师:“起灭不停时如何?”岩头禅师叱道:“是谁起灭?”宝印禅师一听,豁然有省,从此以后,便机锋竞发。那时正好赶上圆悟克勤禅师回成都昭觉寺。安民禅师听说后,遂遣宝印禅师前往探望。宝印禅师因而得便随众入室请益。一见宝印禅师,圆悟禅师便问:“从上诸圣,以何接人?”宝印禅师便竖起拳头。圆悟禅师道:“此是老僧用底,作么生是从上诸圣用底?”宝印禅师于是挥舞着拳头,圆悟禅师亦举拳相交,大笑而止。圆悟禅师赞叹道:“是子他日必类我师。”于是,宝印禅师便在昭觉寺留住了三年。在这期间,学习因缘。安民禅师一直在中峰弘法。自后他约请宝印禅师回中峰,充任首座和尚,但被宝印禅师婉词谢绝了。安民禅师很消极,说道:“我以法得人,人不我传,尚何以说法?”因而想甩掉中峰僧众,前往他方隐修。中峰之僧众都特地惶恐,于是便前往昭觉寺恳请宝印禅师回中峰,圆悟禅师亦劝他。不得已,他只好回中峰首众。从此以后,中峰道望日隆,学者争相归凑。在中峰住了很长一段时间之后,宝印禅师起先出关南游,先后礼谒过佛性泰(大沩法泰)、月庵果(月庵善果)、草堂清(草堂善清)等诸禅德。末后至径山,参礼大慧宗杲禅师。宗杲禅师问:“甚处来?”宝印禅师道:“西川。”宗杲禅师道:“未出剑门关,与汝三十棒了也。”宝印禅师道:“不合起动和尚。”宗杲禅师一听,很欣喜,于是令徒众拾掇房间,请他栖身。宗杲禅师南迁之后,宝印禅师即还西川,先后住持过临邛之凤凰、广汉之崇庆、武信之东禅、成都之龙华、眉山之中峰等道场。以后,又一度重新出关游方,住持过保宁、金山、雪窦、径山等大刹。曾有上堂法语云:“将心除妄妄难除,即妄明心道转迂。桶底趯穿无忌讳,等闲一步一芙蕖。”宝印禅师住径山期间,曾奉诏入禁,在选德殿,与孝宗皇帝讨论佛法。孝宗皇帝著有《圆觉经》疏,请宝印禅师作序刊行。宝印禅师那时已是年迈之人,唾弃住持之位,于是苦求庵居,获得孝宗皇帝的许可。后于光宗绍熙元年(1190)十二月圆寂。
310.楚安慧方禅师悟道因缘潭州(治所在今湖南长沙)楚安慧方禅师,文殊心道禅师之法嗣,俗姓许,本郡人。慧方禅师落发后,投大别文殊心道禅师座下参学。后逢北宋徽宗排佛,所居寺院被改为神霄宫。不得已,慧方禅师便离开大别,乘商船顺江而下。途径湘南的时候,一日,慧方禅师坐在船上听见岸上有人操乡音,厉声叫道:“叫那!”慧方禅师于是豁然有省,即说偈曰:“沔水江心唤一声,此时方得契平生。多年相别重相见,千圣同归一路行。”慧方禅师住山后,曾有上堂法语云:“临老方称住持,全无些子玄机。启齿十字九乖,问东便乃答西。如斯出世,讨甚玄微?有时拈三放两,有时就令而施。固然如是,同道方知。且道知底事作么生?直须打翻鼻孔始得。”慧方禅师讲,自己老大方当住持,接人方面全无些玄机,只以本分事、平常心相见。固然如是,“启齿十字九乖,问东便乃答西”,“有时拈三放两,有时令就而施”311.文殊思业禅师悟道因缘312.待制潘良贵居士悟道因缘313.云居德昇禅师悟道因缘314.狼山慧温禅师悟道因缘315.中际善能禅师悟道因缘316.云居自圆禅师悟道因缘317.长芦守仁禅师悟道因缘318.普安印肃禅师悟道因缘319.信庵唯禋禅师悟道因缘320.净慈昙密禅师悟道因缘311.文殊思业禅师悟道因缘常德府(今湖南常德)文殊思业禅师,文殊心道禅师之法嗣。其祖上世以屠宰为业。思业禅师未落发前,也是一个屠夫。一日,他正在杀猪,就在尖刀刺进猪颈、猪血向外喷涌的时候,他骤然洞彻心源,于是便甩掉屠宰,落发为比丘,并作偈云:“昨日夜叉心,今朝菩萨面。菩萨与夜叉,不隔一条线。”思业禅师落发后,投文殊心道禅师座下参学。心道禅师初次见他,便问:“你正杀猪时见个甚么,便乃剃头行脚?”思业禅师便作鼓刀势。心道禅师于是大声喝道:“这屠儿参堂去!”思业禅师便依教下参堂用功。不久即大彻。思业禅师自后承继了心道禅师的法席。住持文殊期间,思业禅师曾上堂举“赵州勘婆子”之公案,并提唱云:“勘破婆子,面青睐黑。赵州老汉,瞒我不得。”从这一提唱中,可能见出思业禅师的悟境。
312.待制潘良贵居士悟道因缘待制潘良贵居士,何山佛灯守珣禅师之在家得法弟子,字义荣,婺州金华(今浙江金华)人。北宋徽宗靖康元年,因婉言上谏,被同僚指为“狂率”,而遭贬。南宋高宗在位时,被召为左司谏,复以龙图阁身份知严州,后又为中书舍人、徽猷阁待制。末后因李光坐罪,受牵连而被晋升。潘居士四十岁才起先栖心祖道,每至丛林,必随众参扣。后投佛灯守珣禅师座下请益。潘居士虽用功较久,却未能契旨,心里特地焦急。一日,潘居士向佛灯禅师诉苦道:“某只欲死去时如何?”佛灯禅师道:“好个封皮(佛教把人的身材比作封皮或臭皮囊),且留著行使,而今不了不当,后去忽被他换却封皮,卒无整理处。”[佛灯禅师的意国是说,人的身体固然是个封皮,却要好好留着,把它当作修道的工具来行使。一旦失落了人身,轮回到其它的道上,再想修行开脱,那就难了。]潘居士于是举南泉斩猫之公案,向佛灯禅师请益:“某看此甚久,终未透彻。告和尚慈善。”[该公案的形式是:一日,南泉普愿禅师看见东西两堂僧人为争取一只猫儿,吵喧嚷嚷的,南泉禅师便走上前,报告大众道:“道得即救取猫儿,道不得即斩却也。”众无对,南泉禅师于是将猫儿斩了。早晨,赵州和尚从外貌回来,南泉禅师便把白日斩猫之事报告了赵州和尚,并请他下一转语。赵州和尚于是脱掉鞋子,把它安放在头上,悟道。走出丈室。南泉禅师道:“子若在,即救得猫儿也。”]佛灯禅师道:“你尽管领会他人家猫儿,不知走却自家狗子!”潘居士言下如醉方醒。佛灯禅师于是又叮嘱他道:“不易,公进此一步,更须知有向上事始得。目前士大夫说禅说道,只依著义理,便快活。大率似将钱买油餈,吃了便不饥。其它便道是瞒地,亦可笑也。”潘居士遂连连称是,后用功益发精勤。
313.云居德昇禅师悟道因缘南康军(治所在今江西星子县)云居顽庵德昇禅师,龙翔士珪禅师之法嗣,俗姓何,汉州(今四川广汉)人。德昇禅师二十岁落发得度,受具足戒后,有很长一段时间,特地习讲经论。后又甩掉讲习,投礼文殊心道禅师座下,请问佛法心要。文殊心道禅师示偈云:“契丹突破波斯寨,夺得宝珠村里卖。穷乡僻壤穷乞儿,腰间挂个风流袋。”德昇禅师正要启齿拟对,文殊心道禅师却道:“莫错。”不得已,德昇禅师只好退下,专精参究,三年前方得契旨。以后,德昇禅师礼过佛性禅师(大沩法泰禅师),由于机缘不契,不久即离开,后又前往福建鼓山,礼觐竹庵士珪禅师。初礼士珪禅师,德昇禅师便问:“国师不跨石门句,意旨如何?”[国师不跨石门之话头出自福州鼓山神晏兴圣国师之接众法语——一日,有僧问兴圣国师:“如何是省要处?”兴圣国师道:“汝还耻么?”兴圣国师接着开示道:“今为诸仁者,刺头入他诸圣化门里,感奋不出。所以向诸人道,教排不到,祖不西来,三世诸佛不能唱,十二分教载不起。凡圣摄不得,古今传不得。忽尔是个汉,未通个音问,向他恁么道,被他蓦口掴。还怪得他么?固然如此,也不得乱掴。鼓山寻常道,更有一人不跨石门,须有不跨石门句。作么生是不跨石门句?鼓山自住三十余年,四面八方来者向平地顶上看山玩水,未见一人快利,通个音问。目前还有人通得也未?若通得亦不昧诸兄弟;若无,不如散去。爱护保重!”兴圣国师遂作偈曰:“直下犹难会,寻言转更赊。禅宗。若论佛与祖,特地隔天涯。”]竹庵士珪禅师应声喝道:“闲言语。”德昇禅师一听,言下大悟。德昇禅师后出世,住江西云居开法。
314.狼山慧温禅师悟道因缘通州(今江苏南通)狼山萝庵慧温禅师,龙翔竹庵士珪禅师之法嗣,俗姓郑,福州人。慧温禅师落发后,即遍参诸老,后投东林竹庵士珪禅师座下参学。不久,竹庵禅师辞去住持之职,移居福建乾元。慧温禅师于是又前往礼谒高庵善悟、南华知昺(google)、草堂善清等大德,皆蒙赏识。竹庵禅师迁居福建乾元之后,一日,慧温禅师前往探望。竹庵禅师问:“情生智隔,想变体殊。不消停囚长智(不消佇立思考),道将一句来。”慧温禅师一听,言下豁然,遂述偈曰:“拶出通身是口,何妨骂雨诃风?昨夜前村猛虎,咬杀南山大虫。”竹庵禅师闻其偈语,遂予印可。温慧禅师后出世,住江苏狼山接众。曾有上堂法语云:“释迦老子,四十九年,坐筹帷幄。弥勒大士,九十一劫,带水拖泥。凡情圣量,不能扫除。理照觉知,犹存露布。佛意祖意,如将鱼目作明珠。大乘小乘,似认橘皮为猛火。诸人须是豁开气量宝藏,运出自己家珍,向穷乡僻壤普施窘迫。众中忽有个灵利汉进去道:美食不中饱人吃。山僧只向他道:幽州犹自可,最苦是新罗。”“豁开气量宝藏,运出自己家珍,向穷乡僻壤普施窘迫”,这是禅宗行者的一个配合理想。如何豁开胸中宝藏,关键是要息二边之见,做到凡圣情尽,能所双亡,不立一法,亦不废一法。固然如是说,若是过去人,这一切,包括佛言祖语,也是多余的。何以故?美食不中饱人吃。一个吃饱了的人,再工致的食物,对他来说,你看抱子弄孙。也是多余的。
315.中际善能禅师悟道因缘福州中际善能禅师,云居善悟禅师之法嗣,严陵(治所在今浙江建德)人。善能禅师落发后,一直往来于龙门清远和云居善悟二位禅师座下,参学有五年,却未有所证。云居善悟是龙门清远禅师的弟子。一日,善能禅师离开云居,正好赶上普请(全寺大众一起出席职业)。于是善能禅师便随众择菜。骤然高庵善悟禅师拈起一只猫儿,掷到善能禅师的怀中。善能禅师正想启齿拟议,却被高庵禅师拦胸一脚踏倒。就在这个当下,善能禅师终于小事洞明。善能禅师后于福州中际,出世接众。曾有上堂法语云:“万古长空,一朝风月。不可能一朝风月昧却万古古长空,不可能万古长空不明一朝风月。且如何是一朝风月?人皆畏酷热,我爱夏日长。薰风自南来,殿阁生微凉。会与不会,切忌担负。”在宗门里,“万古长空”通常用来比喻自性之体,“一朝风月”比喻自性之用。修禅的人,既忌滞于用而昧于体,同时也忌滞于体而昧于用。前者叫做背家浪走,后者叫做死水不藏龙。两者都是病。“人皆畏酷热,我爱夏日长”、“会与不会,切忌担负”,此二语,修婵的人大须仔细。若能意会个中味道,参禅能事毕矣!
316.云居自圆禅师悟道因缘南康军(治所在今江西星子县)云居普云自圆禅师,云居善悟禅师之法嗣,俗姓雍,绵州(今四川绵阳)人。自圆禅师十九岁落发,试经得度,一度游历讲肆,听习经论。五年后,自圆禅师甩掉了讲习,出关南下,遍参诸山大德。后投礼龙门清远禅师座下。那时,高庵善悟禅师亦在龙门座下。一日,自圆禅师于廊庑间,看见有人正在绘胡人之画像,恍然有省。当天早晨,自圆禅师便把自己之所悟,报告了高庵善悟禅师。高庵禅师于是为他举法眼禅师的一首偈语:“头戴貂鼠帽,腰悬羊角锥。不知轻重。语不令人会,须得人译之。”说完,便用火箸夹出一块火炭,示之曰:“我为汝译了也。”自圆禅师一听,便利下顿明大法,遂呈偈曰:“番邦言音不可穷,起云亭下一时通。口门宏大辽阔无边沿,吞尽杨歧栗棘蓬。”高庵禅师圆寂后,自圆禅师遂于云居继其师席。
317.长芦守仁禅师悟道因缘真州(今江苏仪征)长芦且庵守仁禅师,乌巨雪堂道行禅师之法嗣,越州(今浙江绍兴)上虞人。守仁禅师落发后,一度游方参学,后投乌巨雪堂道行禅师座下参学。一日,雪堂禅师为大众作开示,说道:“今之兄弟做技巧,正如习射,先安其足,后习其法。后虽无意,以久习故,箭发皆中。”说到这里,骤然大喝一声:“只今箭发也,看!看!”守仁禅师一听,不觉倒身,作避箭势。就在这个当下,守仁禅师豁然大悟。雪堂禅师于是予以印可。守仁禅师后于真州长芦,出世化众。守仁禅师也曾就台山婆子之公案(即赵州勘婆子),作颂云:“开个灯心皂角铺,日求升合度朝昏。只因风雨连绵久,本利一空愁倚门。”另外,守仁禅师曾上堂云:“百千三昧,无量妙门,本日且庵不惜穷性命,想知道不知轻重。只做一句子说与诸人。”说到这里,便卓拄杖,下座。守仁禅师要将百千三味、无量义门,“只做一句子说与诸人”。请问,如何是这一句子?守仁禅师作了答复,还是没有作答复?
318.普安印肃禅师悟道因缘袁州慈化普安印肃禅师,黄龙法忠禅师之法嗣,俗姓徐,宜春人。其母黄氏,生他时,梦见祥光烛天,莲生门路,当前阡陌纵横。印肃禅师少时曾梦见一异僧点其胸曰:“汝他日当省。”醒来之后,印肃禅师便把梦中之事报告了母亲,母亲撩开他的胸衣一看,他的胸口上居然长出一个红点如含桃。印肃禅师禅师十五岁投寿隆贤禅师落发。贤禅师教他持诵《法华经》,印肃禅师却说:“诸佛玄旨,贵悟于心,数墨循行,何益于道?”贤禅师一听,大为惊诧。于是先让他在座下服勤七载,然后才给他剃度。印肃禅师受具足戒之后,即前往沩山,礼谒黄龙牧庵法忠禅师。一日,印肃禅师问牧庵禅师:“万法归一,一归何处?”牧庵禅师便竖起拂子示之。印肃禅师一见,恍然有省。印肃禅师固然自后应慈化之约请,乘愿出世,济物利生,但是他并不得少为足。他明白他的所证尚不究竟。因而,他一直僵持精进用功,胁不至席者十二余年。自后有一天,印肃禅师阅读《华严合论》。当他读至“达本忘情,知心体合”这一句时,印肃禅师豁然大悟,对比一下不知轻重。于是作偈曰:“捏不成团拨不开,何须南岳又天台。六根门首无人用,惹得胡僧特地来。”不久有一异僧,自称道存,从四川冒雪前来印肃禅师的住所。印肃禅师一见,便道:“此吾不请友也。”于是二人互相征诘,棒喝交驰,心心密契。那僧于是赞叹道:“师再来人也。大兴吾道,非师而谁?”说完便在雪地上书偈而别。从此以后,印肃禅师便屡有神迹,不可具计。曾有人问印肃禅师:“修何行业而得此异迹?”印肃禅师于是当空画一画,说道:“会么?”对曰:“不会。”印肃禅师便道:“止!止!不须说。”印肃禅师自题像赞云:“苍天!苍天!悟无生法,谈不说禅。开两片皮,括地谈天。如何是佛,十万八千。”印肃禅师示寂于南孝宗乾道五年(1169)七月。生前有语录四卷传世,其中的释谈章,被谱成了曲子,作为梵呗,宣传于丛林,世称“普安呪”。印肃禅师临终有遗偈云:“乍雨乍晴宝象明,东东北北乱云横。失珠无穷人遭劫,幻应权机汝为清。”
319.信庵唯禋禅师悟道因缘吉州青信庵唯禋(yin)禅师,教忠弥光禅师之法嗣,俗姓李,福州长乐人。唯禋禅师十一岁辞亲,离开福建,投旴(xu)江禅悦广禅师座下为童子。五年以后,始得落发落发。一日,广禅师以佛国惟白禅师五十三学问颂,教授给诸维那师。那时,唯禋禅师亦侍立在旁。当他听到止住林“有时要见十方佛,无事闲观一片心”这一句时,便利下会得宗要。广禅师很惊诧,知道他根机大利,于是劝他回福建,往参佛心本才、东禅思岳、西禅鼎需等禅德。自后,唯禋禅师又前往龟山,投教忠晦庵弥光禅师座下参学。一天深夜,唯禋禅师起来方便。就在他黑老马识途净巾(特地洗手用的)的时候,他顿开名。第二天天亮,唯禋禅师一起床,便直趋方丈,向教忠禅师通报了自己的证悟,并说偈云:“业识茫茫,本无所据。昨日三更,回头一觑。一段灵光,向来独露。”教忠禅师一听,不觉解颜笑,遂予印可。于是,唯禋禅师又出福建,前往东林荐福,礼谒□庵道颜禅师。在□庵道颜禅师座下,唯禋禅师每次入室请益,皆应对敏捷,了无疑滞。为了勘验唯禋禅师,一日,□庵禅师厉声说道:“者(这)福州子,被人教坏了也!”□庵禅师的座一下大众无不惊骇。唯禋禅师听了,拂袖便走。后又前往梅阳,参礼大慧宗杲禅师。宗杲禅师一见他,便问:“如何是佛?”唯禋禅师道:“觌面相逢,更无别法。”宗杲禅师又问:“如何保任?”唯禋禅师道:“饥来吃饭,困来打眠。”自后,宗杲禅师回复僧籍,复归径山,唯禋禅师亦随而从之。一日,宗杲禅师问:“许多人入室,几人道得着,几人道不着?”唯禋禅师道:“唯禋尽管看。”宗杲禅师骤然伸出手问:“我手何似佛手?”唯禋禅师道:“天寒,且请和尚通袖(把手笼在袖子里)。”宗杲禅师一听,便打了他一竹篦,说道:“且道,是赏你?罚你?”唯禋禅师于是作颂十多则,以发挥佛祖机缘,呈宗杲禅师。其中有一首,是颂世尊初生时的,颂云:“撞出头来早自错,那堪启齿更称尊。抱子弄孙。那时若解深藏舌,省得闲愁到子孙。”宗杲禅师一听,不觉击节称善。唯禋禅师后示寂于南宋光宗皇帝绍熙三年(1192)五月,有遗世偈云:“末后一句,觌面分付。拟议思量,世谛流布。”
320.净慈昙密禅师悟道因缘临安府净慈混源昙密禅师,教忠晦庵弥光禅师之法嗣,俗姓卢,天台人。昙密禅师少时依资福道荣禅师落发,十六岁受具足戒,一度研习天台教义。后甩掉义学,前往径山参礼大慧宗杲禅师。此外,他行礼谒过台州万年雪巢法一禅师和护国此庵景元禅师。自后,他又入福建,留住东禅、西禅二道场多时,却无所省发。不得已,昙密禅师又投泉州教忠晦庵弥光禅师座下。弥光禅师于是让他当悦众师。一日,弥光禅师为他举香严击竹悟道因缘,昙密禅师一听,终于豁然大悟。[香严击竹因缘——一日,智闲禅师正在芟除草木,不经意间,他抛起一块瓦砾,凑巧打在竹子上,发了一声响亮的响声,他骤然大悟。于是他便仓猝回到室内,沐浴焚香,遥礼沩山,赞叹道:“和尚大慈,恩逾父母。那时若为我说破,何有本日之事?”并作颂曰:“一击忘所知,更不假修持。动容扬古路,不堕悄然机。处处无踪迹,声色外威仪。诸方达道者,咸言上上机。”参见“香严智闲禅师悟道因缘”一节。]昙密禅师于是述偈呈弥光禅师。为了勘验昙密禅师,弥光禅师遂举“贤(玄)沙未彻语”,来责问他。昙密禅师皆能应对无滞。[玄沙未彻语是这样的——福州灵云志勤禅师,初在沩山灵祐禅师座下,因见桃华而悟道,遂作偈曰:“三十年来寻剑客,几回落叶又抽枝。学会不知轻重。自从一见桃华后,直至目前更不疑。”沩山禅师览偈后,遂勘其所悟。志勤禅师所答,皆逐一符契计划。沩山禅师于是予以印可,并嘱咐道:“从缘悟达,永无退失。善自护持。”后有一位僧人将此事报告了玄沙师备禅师,玄沙禅师道:“谛当甚谛当,敢保老兄未彻在。”众人皆疑此语。由于沩山禅师是一代宗师,他是不恣意印可人的。他既印可志勤禅师,志勤禅师必然是开悟无疑。但是玄沙禅师却不肯。从此以后,玄沙禅师的这句话,便成为宗门大德用来勘验学人的一个紧要话头。]弥光禅师于是赞叹道:“子方可见妙喜。”妙喜指大慧宗杲禅师,由于他也曾住在妙喜庵,故名。昙密禅师悟道后,即秉师命,前往梅阳,服勤大慧宗杲禅师四载。后住临安净慈接众。321.净慈彦充禅师悟道因缘322.智者真慈禅师悟道因缘323.徽州简上座信悟道因缘324.剑门安分庵主悟道因缘325.天童咸杰禅师悟道因缘326.侍朗李浩居士悟道因缘327.华藏有权禅师悟道因缘328.天童如净禅师悟道因缘329.笑翁妙堪禅师悟道因缘330.瑞岩景蒙禅师悟道因缘321.净慈彦充禅师悟道因缘临安府净慈肯堂彦充禅师,东林□庵道颜禅师之法嗣,俗姓盛,於潜(今浙江临安县境内)人。彦充禅师幼时依明空院义堪禅师落发。受具足戒后,彦充禅师即游方参学,先后礼谒过大愚宏智、正堂大圆等禅师。自后偶然听到一位行脚僧人传东林□庵道颜禅师的示众法语——“我此间别无玄妙,唯有木札羹,铁钉板,任汝咬嚼。”彦充禅师一听,心中暗自兴奋,于是便径往东林,礼谒□庵禅师and并向他讲述了自己的参学所得。□庵禅师听了,便道:“据汝见处,正坐在鉴觉中。”彦充禅师一听,心中骤然生起疑情来,而且这疑情越来越深厚,以致将他已往所得的种种知见一时扫荡净尽。一日,彦充禅师不经意间听到一位僧人举南泉法语——“时人见此一株花,如梦中相同”,便利下默然有省,欣喜道:“打草只须惊蛇。”第二天,彦充禅师便入室请益。□庵禅师问他:“那(哪)里是岩头密启其意处?”彦充禅师道:“本日捉败这老贼!”□庵禅师道:“达磨人人道命在汝手里。”彦充禅师正要启齿拟对,骤然被□庵禅师拦胸就是一拳。彦充禅师终于豁然大悟,汗流浃背,并颔首自说自话道:“临济道‘黄檗佛法无多子’,岂虚语邪?”于是作偈颂,呈□庵禅师:“为人须为彻,杀人须见血。德山与岩头,抱子弄孙。万里一条铁。”[为人须为彻,字面的有趣是协理人要协理到底。宗师出世接人,贵在要让学人得正法眼藏,究竟开悟和开脱,决不能拖泥带水,更不能拿佛法做人情。接引人,在某种意义上,就是要让学人大死一回,而且要死透,若命根不休,有半点偷心,即不能脱离生死轮回。所以说,杀人须刀刀见血。德山和岩头这两位大德,之所以门下法将如云,就是由于他们在接引学人时,完全绞杀了学人的一切偷心、有所得心和知缘解虑心。学人面对他们的机锋,如蚊子叮铁牛一般。那是真正的万里一条铁,无你下口处。]□庵禅师一听,遂颔首认可。彦充禅师悟道后,住临安府净慈寺,开法化众。彦充禅师一日上堂举——雪峰示众云:“尽大地是个开脱门,因甚把手拽不入?”举完之后,彦充禅师便建议道:“大小雪峰话作两橛,既尽大地是个开脱门,用拽作么?”道也者,不可片晌离也,可离,非道也。固然如是,奈何百姓日用而不知!尽大地都是开脱门,奈何众生画地为牢而疑惑脱!这就好比鱼儿生活在水中,却各处扣问什么是水一样。

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