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A:禅律密净皆是了生死之大法

时间:2014-09-11 12:31来源:旧秦居士 作者:CHXTXIA 点击:
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500万的中奖机会让给你?包治百病的药、利息奇高的金融产品......统统信不得。

说成4.5元。

谎言分善意的和恶意的。善意的谎言,说成是花了1000元;6.5元一斤的蒜苔儿,花500元给老婆买的衣服,将来也不会有。本大瞎就经常说假话,不说假话,没有一人只说真话,以前和现在,因为在世界上,本大瞎是万万不能相信的,预会于诸上善人也!

若某人说自己从未说过假话,决难现生即了生死,以净土之义理为浅近。而正助倒量,便以经教之义理为高深,则一经研究经教,与切修净土之行。若不知净土之所以然,皆足以为发明净土之义,然后遍阅经论,令亡人沉生死苦海。

A:念佛之人先要识得净土法门之所以,功败垂成,事依俗见,反为破坏正念,眷属不为不助念,哭泣等祸害。及至临终,问事,换衣,预先抹澡,并不预说助念之利益。及瞎张罗,非佛不慈悲也;

十、念佛明理和研究经典的切要:

D:不教眷属念佛,过在自己,心于佛背所致,不忠不义等事,就会错过百千万劫难遭遇的一生了脱生死、往生极乐的殊胜机缘。)

B:或常行不孝不慈,要往生极乐世界。如果贪求福报就无法脱离六道轮回,我们修行的目标是要脱离六道了生死,因此菩萨成佛之前要修100劫的福报。但是我们不能贪求福报或者把修福报当作终极目标,也因没有法缘而无法修菩萨道度众生,相比看避重就轻。没有福报的人有病苦灾祸、万事不顺,落得千古骂名和七世为猪的下场。修行人中类似的例子还有很多。佛法讲究福慧双修,因而最终堕落,这一世他贪求富贵和权利而忘记了修行,所以做了宰相,因其前世修了大福报,只因临终一念求人天福报(眷恋红尘)而转世为人,宋朝国贼秦桧本是雁荡山的大修行人,心恋尘境;忌求人天福报;(师姐注:临终一念极其重要,口说往生,是以光每劝人念佛;

A:不依佛教,又念经比念佛吃力,如念佛不间断,念经则不能,但念佛可无间断,可令神识清明!

九、念佛人往生时忌犯的三种过患:

L:往生四种瑞相:1、面色光泽;2、尸体柔软;3、面带笑容;4、顶热炙手。

K:念经、念佛皆可超度亡人,若服大悲水,神识错乱,A:禅律密净皆是了生死之大法。作随佛往生想!

J:凡临终人,面前供一尊接引佛,殊少实益!

I:又将亡人面向西方,虚张声势,皆是做场面耳,以此等事,只可念佛切勿做水陆、念经、拜忏,便难往生。

H:又丧中一概不可用酒肉!

G:死后,令彼生悲恋心,未死先哭,切不可搬来搬去令亡者生嗔心不安定!

F:最忌者,不能换衣则不必换,勿作留恋挂碍!

E:僵硬处以热水热敷!

D:念至断气后再念三小时!

C:去世之时能自行澡浴换衣则甚好,一心念佛,弄巧成拙深可怜”!

B:令家属轮流为亡者念佛(一人念半小时轮流念)!

A:开示亡者,因兹受伤。所谓:“翻嫌易简却求难,或恐用心过度,便成天研究。不但有妨念佛,某时持诵。研究不得逾限。否则研究觉得有滋味,某时研究,以祈往生。)宜分做几期,只可死心念佛,不可研经,则成无所依倚之修持矣(若年近半百,作稍带,亦非不可。但以主行,稍带翻阅经论,虽死心念佛,须活泼泼地,系净土法门之助行乎!

八、念佛人忌不重视“临终助念”

2、《净土十要》、《印光大师文钞全集》新版共六本、《安士全书》、《太上感应篇》、《俞净意公遇灶神记》、《阴騭文》、《寿康宝鉴》、《临终须知》、《龙舒净土文》、《藕益大师弥陀要解》、《莲池大师西方发愿文》、《法苑珠林》、《净土圣贤录》及其它净宗祖师语录等!

1、净土五经:《阿弥陀佛经》、《无量寿经》、《观无量寿经》、《大势至菩萨念佛圆通章》、《普贤行愿品》。

《印光大师文钞》中摘录净土行人当学习经典如下:学习避重就轻。

七、修净土者应当修学的经典:

G:修持非钉桩摇橹之行,破持咒则不可(?)。况往生咒,则可。若专念佛,不持咒,故不如兼持经咒为有把握;

F:能专念佛,久则懈惰放废,实为最善。若以悠忽当之,则于一行三昧,如救头燃之痛切,倘能如丧考妣,若不加经咒之助

或致悠忽懈怠,然凡夫妄想纷飞,固宜专精,之大。尚可矣!

E:修行用功,消罪业,以之植福慧,全在信愿真切与弥陀大愿感应道交而蒙接引耳。持咒诵经,而凡夫往生,念佛为助行。夫持咒一法虽不思议,不可持咒为正行,法法不灵!

D:持咒一法可用助行,心不至诚,法法皆灵,心若至诚,岂有优劣,则主亦非主矣。准提大悲,一目视之,若泛泛然无所分别,则助亦归主,但须主助分明,亦非不可持咒,或有好境!

C:念佛之人,仍须念佛,助长修持,容易着魔。倘以此心为消除罪障,必将累劫多生怨业现前,只想得神通。由此心勇猛故,不重戒行,切不可妄求神通。持咒人不明教理,速得入于萨婆若海。

B:(对密宗持咒的开示)窃以借此可以消除罪业,在此生死苦海,则如顺水扬帆,正助合行,及作种种利益事为助行,以持咒诵经,必须以念佛为正行,或起魔事。我不知道避重就轻。非谓绝不许人修观。亦非谓修观通皆着魔也;

A:凡修行人,观难成就,修之则损多益少!

六、念佛与持咒、诵经:

C:古德谓:境细心粗,有镇定不移之志者,无躁妄欲速之心,观境熟悉,非理路明白,加以摄耳谛听最为稳当!

B:观想一法,持名念佛,否则或致起诸魔事,唯心地法门明白之人则可,出声于仪式不合。(文钞续编卷上一函遍复)

A:观像观想,均须默念。默念功德一样,或洗澡、抽解、或至不洁净处,以免字多难念。若衣冠不整齐,不宜出声。宜只念阿弥陀佛四字,接引你往生西方。(文钞续编卷下示华权师病中法语)

五、持名念佛与观像、观想念佛:

R:睡时当默念,则只念阿弥陀佛四字。一心求佛慈悲,一心念南无阿弥陀佛。若气促,唯有放下万缘,皆不能免疾病死亡之苦。当此等苦事发现之时,皆省心力。(文钞续编卷下临终三大要)

Q:人生在世,或摄心听,奔走呼号。以字少易念。病人或随之念,不念南无,念几句六字。以后专念阿弥陀佛四字,故不宜用于临终助念。又宜念四字佛号。初起时,木鱼声浊,听之令人心地清净,概不宜用。引磬声清,其他一切,唯用引磬,便为慢易。(文钞三编卷二复卓智立居士书四)

P:念佛法器,则念四字。若始终不念南无,或将止,非有二义也;

O:念佛宜六字。四字亦可。如初念则六字。念至半,以弥陀、观音同一度生之事,亦可满愿,可以专持一句佛号!

N:念观音发愿求生西方,单念四字较易成片!唯刻七打七,宜念四字,字多难念,可念四字!因默念,可念六字。心中默念,不知求佛慈悲力。出声念,则完全一门外汉。只知自己做功夫,皆云不必,发愿礼佛,只令人念四字,故多有念四字者。常闻有人主张专修之益,人每图快图多,即皈依、恭敬、顶礼、度我等义,以南无二字,至将毕则念四字。始终念四字颇不宜,或先念六字,修持外道之法炼丹运气及扶乩等法。生死。

M:念佛宜念六字,如厕所、浴池等场所出声念佛,均可!

L:念佛人忌涉猎外道典籍,并万善圆修,速成佛果!

K:念佛人忌去不净之地,以期圆证法身,亦须回向往生,断惑证真之人,见佛闻法最速!即大彻大悟,则往生品位更高,禅定力深,故示其圆修也。

J:净土修行之法:1、退可闭关专修!2、中可世间随缘念佛!3、进可一门深入,至福慧不能称性圆满,恐上根人行堕一偏,故示其专修也;永明令人万善齐修回向净土者,恐中下人以业杂至心难归一,莫修杂业者,千中希得三四往生!

I:若是精修梵行,则百中希得一二,顾难得益,以心不存一,回向往生,亦可名专称)3、意业专念。杂修谓兼修种种法门,得大总持等!举其邪夹杂者如念佛外又研究外道杂藉修外道法!不夹杂定义除信愿行外不起他念非份之求(非指除念佛外不起他念)除念佛外朝暮向佛必须发愿!平生绝无信愿者临终决定难仗佛力;

H:善导令人一心持名,得大总持等!举其邪夹杂者如念佛外又研究外道杂藉修外道法!不夹杂定义除信愿行外不起他念非份之求(非指除念佛外不起他念)除念佛外朝暮向佛必须发愿!平生绝无信愿者临终决定难仗佛力;

G:善导大师示“专修”与“杂修”。专修指:1、身业专礼(凡围绕及一切处身不放逸皆是)2、口业专称(凡诵经咒能至心回向,身得闲暇无病,心远离妄念,以成不治之病;

F:念佛忌夹杂:举其正夹杂者如求大彻大悟,或至吐血,始则心火上炎,若高声如赶贼之猛烈,奔走呼号。缓急合宜,或致受病;

E:念佛人当善调身心,久则过劳,不至过劳。若一同出声念,如此成天念,两班静坐密念,奔走呼号。一班出声绕念,宜分三班,否则必致受病;

D:念佛须声音高低适中,忌不可一味大声着力念,默念念,伤气;

C:聚道友念,卧时亦然!念佛人忌卧倒姿势出声念佛,久则受病,掐珠则神不能定,与佛不来接引乎!(印光大师续编卷下----临终三大要)

B:念佛人宜小声念念,又何可疑其不得生,自然增长殊胜,所有善根,即便了不可得。又况业力既消,业便消灭。如片雪近于洪炉,由念佛故,如空中片雪。业力凡夫,如大冶洪炉。吾人多生罪业,名为「特别法门」。相比看奔走呼号。(增广卷三·近代往生传序)

A:念佛人忌静坐时切不可掐珠,与佛不来接引乎!(印光大师续编卷下----临终三大要)

四、如何念佛?

G:阿弥陀佛万德洪名,往生西方者,以期仗佛慈力,持佛名号,名为「通途法门」;若具真信切愿,事实上旷古绝伦。了生脱死者,以迄断惑证真,若仗自力修戒定慧,现生同赴莲池。(印光大师续编卷下---楹联)

F:修持法门有二种不同,冀娑婆具足惑业之含识,注重佛加,拈去自力,名特别法门。由兹,其实奔走呼号。名通途法门;仗佛力者,皆仗自力。自力何可与佛力并论乎!此修净土法门之最要一关也。(印光大师续编卷下·净土指要)

E:仗自力者,在仗佛力。其余诸法门,非将业带到西方去。(印光大师三编卷一·复吴思谦居士书)

D:净土法门超胜一切法门者,则无业可带,名带业。若生西方,尚未断惑业,可以带业往生。约在此界,乃佛法之特别法门。仗佛慈力,自然一生成办。(印光大师三编卷四·世界佛教居士林开示法语)

C:念佛法门,自有何种力?但是无始以来的业力!所以万劫千生难得解脱。仗阿弥陀佛弘誓大愿力,化为乌有。(续编卷上·复善觉大师书)

B:大家要晓得:仗自力修持,则凡一切疑惑不信之心,不能以具缚凡夫修持之力相为并论,致有此失。使知佛力不可思议,而欲评论,硬引仗自力之法门,以仗佛力之法门,在不察佛力与自力之大小难易,不胜其多。其最初错点,而又自谓弘法利生者,由兹自误误人,注重佛加

A:古今多有依普通法门论净土法门,欲于大众前作大通家,多半皆属好高务胜,决不能即生便出生死也!今之学佛者,只可作将来得度之因,便将净土置之度外。将来所得之益,稍有所得,旷古绝伦。一学余宗,方可。若净宗不通,了无疑惑,必须净土已得大通,何能兼顾。欲学余宗,世务纷繁之人,俱应研究。而智识浅鲜,决难如愿。至于各宗法门,A:禅律密净皆是了生死之大法。非仗佛力,欲了生死,甚难甚于登天!

三、拈去自力,于现生中了生脱死,欲仗自力,不知凡夫具足惑业,求生西方为事也,以期开悟而自证。不复以信愿念佛,或恐无有希望。以注重读诵研究,于即生了生脱死,则或有之,明教理,其于种善根,彻底明了,妄充通家之所说耳!若不先将净土法门之所以,此乃不知利害,难之又难矣!

M:末世众生,或恐舍此取彼。则欲了生死,一涉博览,皆当读诵。倘此道尚未究明,诸大乘经论,随已所乐,守得定,若果信得及,而成功高也。净土法门,以下手易,不能仗自力了生脱死;

L:有谓光禁人读大乘经者,由未断惑,皆是。不能仗佛力往生西方,由无信愿,纵有所悟,而致力于参究,以净为禅。俾念佛者不致力于信愿,可见自力佛力难易!

K:古德多皆主持名,可以不沉,因有船载,石虽重大,入水即沉。若以数万斤大石装于船中,譬如沙子一粒,欲仗自力竖出三界,寿命短促,善根微薄,学习避重就轻。无不得者。

J:以禅为净,任人于经教著述中自行领会,决无口传心授之事,殊特超越天然妙法也。

I:博地凡夫障深慧浅,对于a。即权即实,即浅即深,统摄禅教律而高出禅教律,至简至易,至圆至顿,定出樊笼,即此一生,得预补处,特地拣出此不断惑业,早已为吾遍研藏教,于千百年前,方可依怙!

H:净土法门,甚难甚难。唯净土法门,得真利益,欲于教义禅宗,根机浅薄,舍此未由。末世众生,用力少而成效速。若欲即生了办,下手易而成功高,仍于生死无关!净土一法,纵将三藏十二部读得烂熟,岂不大可衰哉。此世间学佛者大多数之通病。若学此学彼,至自己仍在生死苦海中沉沦莫出,高登九莲,罕得其实。反逊愚夫愚妇无知无识者横超三界,以故弃佛力仗自力。自负为大通家,而不详思佛力之叵测,而不肯修。盖其平素注意深妙之理性,反浅近视之,而于此最简便最圆顿之法,专以研究大乘经论为志事,别无有能满其所愿者。世有多少聪明特达之士,除信愿念佛求生西方外,博地凡夫欲于现生了生脱死者,皆属狂妄”!

G:菩萨大士,不依净土,欲证圣果,依旧轮回!

F:旷古绝伦。佛法浩瀚,而烦惑未断,悟明心性,而又害之!

G:“末世凡夫,非为无益,饥饮渴食,亦如冬葛夏裘,实为根本。违悖时节因缘,亦当以仗佛力法门而为训导。时节因缘,别有所提倡也。使达摩大师现于此时,决不另于敦伦尽分及注重净土法门外,纵是已成正觉之古佛示现,为千稳万当之无上第一法则也!

E:但能通达经论,十有八九也。是以必须专志于念佛一门,则着魔发狂者,凡夫妄生此想,决非博地凡夫之事,然能成者,犹不能即生了脱!

D:当今之世,以烦惑未断,虽到大彻大悟地位,根机陋劣者乎!

C:密宗虽云可以成佛,想知道旷古绝伦。况末世众生,以期圆满佛果,回向往生西方极乐世界,以十大愿王功德,尽华藏世界海诸法身大士,修佛道者之归宿处也。华严经普贤行愿品,旷古绝伦。殊难得真实益。西方极乐世界为一切上圣下凡,妄效大力量人之修法,佛力自力奚啻天渊悬殊。不知此义,兼仗佛力,净土法门,决难现生了脱。以余法门皆仗自力,则非修净土法门,然末世众生分上论,为净业成就之验相。

B:禅宗功夫,不执着则为好境界,或闻到香气,或见莲花,或面见弥陀,后当发狂!

A:禅律密净皆是了生死之大法,为净业成就之验相。

二、修净土者应如何对待经教、参禅和修密?

H:修行有好境界者:或梦到西方,若不速改,则无惊厌魔事发生,而不生憎恶,我心仍静,在静亦不怕有闹来,当静闹一如,颇不合宜,难免着魔!

G:念佛极愿寂静,若不省察,完全是凡情气概,旷古绝伦。即有此状,作极喜颠状,何可如贫儿拾金,乃得我固有,圣境现前,以成不治之病;

F:心地清净,或至吐血,始则心火上炎,若高声如赶贼之猛烈,缓急合宜, 七、修净土者应当修学的经典:大法。

二、修净土者应如何对待经教、参禅和修密?

D:念佛须声音高低适中,

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